In the shadow of St. James’ Cathedral stands the building that housed Innsbruck’s first city school. The plain structure, which today serves as the residence of the Bishop of Innsbruck, probably accommodated the first educational institution as early as the 13th century. With Innsbruck becoming a city, it no longer wanted to lag behind its neighbor Wilten. At that time, however, only clerics were trained in reading, writing, and Latin for serving at Mass and copying manuscripts—there was no talk of a true public school. A more general educational institution was first mentioned in the city chronicles in the 14th century. As Innsbruck transformed from a village into a city, new professions emerged, bringing new demands for education. Increasingly, craftsmen needed at least basic skills in reading, writing, and arithmetic for commercial activities. Of course, not every child attended medieval school. It was mainly the children of the bourgeoisie and the upper ranks of the craft guilds who were expected to learn reading, writing, religion, some Latin, and arithmetic for their future careers. The aristocracy was usually taught by private tutors in their own chambers. It is no coincidence that the school was located near the church. Although the schoolmaster, or Scolasticus, was appointed by the Innsbruck city council, the supervision of the pupils’ education lay with the church. The costs of the city school were borne by citizens who could afford to pay tuition for their offspring. Gifted children from less affluent families or orphans—the so-called pauperes—often lived in the school building and had to perform church service in return for their education. Their living expenses were partly covered by wealthy townspeople. In return, the boys had to pray for the souls of their benefactors. In hard times, these pauperes had to beg for food. Pupils also contributed to school operations by cleaning classrooms and collecting items such as firewood. Unsurprisingly, strict discipline prevailed at the school. A note from the 16th century admonished the Scolasticus to refrain from using “…fists, hair-pulling, and blows to the head.” In addition to catechism, reading, writing, and arithmetic, pupils were also trained in choral singing. Especially during the cold winter months, the schoolmaster would go with the singers to wealthy citizens and nobles to ask for alms. From this practice developed the tradition of Sternsingen (star singing), which remains a fixed custom around Epiphany to this day. Both parish and city benefited from this intertwining of education and church. The quality of worship and pastoral care was not solely a concern of the church but also of the city council. Innsbruck wanted to grow and attract skilled craftsmen and merchants. Religion played an important role in people’s lives and thus in their choice of residence. With the growing importance and social developments that the city experienced after 1500, the education system also became more differentiated. With the Jesuit college and the Latin school established in Innsbruck in the 16th century, the city school lost significance. The next major change came with the early Enlightenment. Until the 18th century, only boys enjoyed formal education. A separate school for girls was established only in the 17th century thanks to the generous endowment of Count Hieronymus Bernardo Ferrari d’Occhieppo to the Ursuline order. German schools, the so-called Normalschulen, such as the one in St. Nikolaus, gradually competed with the first city school during the Reformation. With the reforms of the Theresian School Ordinance, the city school moved not only ideologically but also physically away from the church and relocated to the other end of the old town.

It is no coincidence that the school was located near the church. Although the schoolmaster, or Scolasticus, was appointed by the Innsbruck city council, the supervision of the pupils’ education lay with the church. The costs of the city school were borne by citizens who could afford to pay tuition for their offspring. Gifted children from less affluent families or orphans—the so-called pauperes—often lived in the school building and had to perform church service in return for their education. Their living expenses were partly covered by wealthy townspeople. In return, the boys had to pray for the souls of their benefactors. In hard times, these pauperes had to beg for food. Pupils also contributed to school operations by cleaning classrooms and collecting items such as firewood. Unsurprisingly, strict discipline prevailed at the school. A note from the 16th century admonished the Scolasticus to refrain from using “…fists, hair-pulling, and blows to the head.” In addition to catechism, reading, writing, and arithmetic, pupils were also trained in choral singing. Especially during the cold winter months, the schoolmaster would go with the singers to wealthy citizens and nobles to ask for alms. From this practice developed the tradition of Sternsingen (star singing), which remains a fixed custom around Epiphany to this day. Both parish and city benefited from this intertwining of education and church. The quality of worship and pastoral care was not solely a concern of the church but also of the city council. Innsbruck wanted to grow and attract skilled craftsmen and merchants. Religion played an important role in people’s lives and thus in their choice of residence.

With the growing importance and social developments that the city experienced after 1500, the education system also became more differentiated. With the Jesuit college and the Latin school established in Innsbruck in the 16th century, the city school lost significance. The next major change came with the early Enlightenment. Until the 18th century, only boys enjoyed formal education. A separate school for girls was established only in the 17th century thanks to the generous endowment of Count Hieronymus Bernardo Ferrari d’Occhieppo to the Ursuline order. German schools, the so-called Normalschulen, such as the one in St. Nikolaus, gradually competed with the first city school during the Reformation. With the reforms of the Theresian School Ordinance, the city school moved not only ideologically but also physically away from the church and relocated to the other end of the old town.

Die Fülle an Kirchen, Kapellen, Kruzifixen und Wandmalereien im öffentlichen Raum wirkt auf viele Besucher Innsbrucks aus anderen Ländern eigenartig. Nicht nur Gotteshäuser, auch viele Privathäuser sind mit Darstellungen der Heiligen Familie oder biblischen Szenen geschmückt. Der christliche Glaube und seine Institutionen waren in ganz Europa über Jahrhunderte alltagsbestimmend. Innsbruck als Residenzstadt der streng katholischen Habsburger und Hauptstadt des selbsternannten Heiligen Landes Tirol wurde bei der Ausstattung mit kirchlichen Bauwerkern besonders beglückt. Allein die Dimension der Kirchen umgelegt auf die Verhältnisse vergangener Zeiten sind gigantisch. Die Stadt mit ihren knapp 5000 Einwohnern besaß im 16. Jahrhundert mehrere Kirchen, die in Pracht und Größe jedes andere Gebäude überstrahlte, auch die Paläste der Aristokratie. Das Kloster Wilten war ein Riesenkomplex inmitten eines kleinen Bauerndorfes, das sich darum gruppierte. Die räumlichen Ausmaße der Gotteshäuser spiegelt die Bedeutung im politischen und sozialen Gefüge wider.

Die Kirche war für viele Innsbrucker nicht nur moralische Instanz, sondern auch weltlicher Grundherr. Der Bischof von Brixen war formal hierarchisch dem Landesfürsten gleichgestellt. Die Bauern arbeiteten auf den Landgütern des Bischofs wie sie auf den Landgütern eines weltlichen Fürsten für diesen arbeiteten. Damit hatte sie die Steuer- und Rechtshoheit über viele Menschen. Die kirchlichen Grundbesitzer galten dabei nicht als weniger streng, sondern sogar als besonders fordernd gegenüber ihren Untertanen. Gleichzeitig war es auch in Innsbruck der Klerus, der sich in großen Teilen um das Sozialwesen, Krankenpflege, Armen- und Waisenversorgung, Speisungen und Bildung sorgte. Der Einfluss der Kirche reichte in die materielle Welt ähnlich wie es heute der Staat mit Finanzamt, Polizei, Schulwesen und Arbeitsamt tut. Was uns heute Demokratie, Parlament und Marktwirtschaft sind, waren den Menschen vergangener Jahrhunderte Bibel und Pfarrer: Eine Realität, die die Ordnung aufrecht hält. Zu glauben, alle Kirchenmänner wären zynische Machtmenschen gewesen, die ihre ungebildeten Untertanen ausnützten, ist nicht richtig. Der Großteil sowohl des Klerus wie auch der Adeligen war fromm und gottergeben, wenn auch auf eine aus heutiger Sicht nur schwer verständliche Art und Weise. Verletzungen der Religion und Sitten wurden in der späten Neuzeit vor weltlichen Gerichten verhandelt und streng geahndet. Die Anklage bei Verfehlungen lautete Häresie, worunter eine Vielzahl an Vergehen zusammengefasst wurde. Sodomie, also jede sexuelle Handlung, die nicht der Fortpflanzung diente, Zauberei, Hexerei, Gotteslästerung – kurz jede Abwendung vom rechten Gottesglauben, konnte mit Verbrennung geahndet werden. Das Verbrennen sollte die Verurteilten gleichzeitig reinigen und sie samt ihrem sündigen Treiben endgültig vernichten, um das Böse aus der Gemeinschaft zu tilgen. Bis in die Angelegenheiten des täglichen Lebens regelte die Kirche lange Zeit das alltägliche Sozialgefüge der Menschen. Kirchenglocken bestimmten den Zeitplan der Menschen. Ihr Klang rief zur Arbeit, zum Gottesdienst oder informierte als Totengeläut über das Dahinscheiden eines Mitglieds der Gemeinde. Menschen konnten einzelne Glockenklänge und ihre Bedeutung voneinander unterscheiden. Sonn- und Feiertage strukturierten die Zeit. Fastentage regelten den Speiseplan. Familienleben, Sexualität und individuelles Verhalten hatten sich an den von der Kirche vorgegebenen Moral zu orientieren. Das Seelenheil im nächsten Leben war für viele Menschen wichtiger als das Lebensglück auf Erden, war dies doch ohnehin vom determinierten Zeitgeschehen und göttlichen Willen vorherbestimmt. Fegefeuer, letztes Gericht und Höllenqualen waren Realität und verschreckten und disziplinierten auch Erwachsene.

Während das Innsbrucker Bürgertum von den Ideen der Aufklärung nach den Napoleonischen Kriegen zumindest sanft wachgeküsst wurde, blieb der Großteil der Menschen weiterhin der Mischung aus konservativem Katholizismus und abergläubischer Volksfrömmigkeit verbunden. Religiosität war nicht unbedingt eine Frage von Herkunft und Stand, wie die gesellschaftlichen, medialen und politischen Auseinandersetzungen entlang der Bruchlinie zwischen Liberalen und Konservativ immer wieder aufzeigten. Seit der Dezemberverfassung von 1867 war die freie Religionsausübung zwar gesetzlich verankert, Staat und Religion blieben aber eng verknüpft. Die Wahrmund-Affäre, die sich im frühen 20. Jahrhundert ausgehend von der Universität Innsbruck über die gesamte K.u.K. Monarchie ausbreitete, war nur eines von vielen Beispielen für den Einfluss, den die Kirche bis in die 1970er Jahre hin ausübte. Kurz vor dem Ersten Weltkrieg nahm diese politische Krise, die die gesamte Monarchie erfassen sollte in Innsbruck ihren Anfang. Ludwig Wahrmund (1861 – 1932) war Ordinarius für Kirchenrecht an der Juridischen Fakultät der Universität Innsbruck. Wahrmund, vom Tiroler Landeshauptmann eigentlich dafür ausgewählt, um den Katholizismus an der als zu liberal eingestuften Innsbrucker Universität zu stärken, war Anhänger einer aufgeklärten Theologie. Im Gegensatz zu den konservativen Vertretern in Klerus und Politik sahen Reformkatholiken den Papst nur als spirituelles Oberhaupt, nicht aber als weltlich Instanz, an. Studenten sollten nach Wahrmunds Auffassung die Lücke und die Gegensätze zwischen Kirche und moderner Welt verringern, anstatt sie einzuzementieren. Seit 1848 hatten sich die Gräben zwischen liberal-nationalen, sozialistischen, konservativen und reformorientiert-katholischen Interessensgruppen und Parteien vertieft. Eine der heftigsten Bruchlinien verlief durch das Bildungs- und Hochschulwesen entlang der Frage, wie sich das übernatürliche Gebaren und die Ansichten der Kirche, die noch immer maßgeblich die Universitäten besetzten, mit der modernen Wissenschaft vereinbaren ließen. Liberale und katholische Studenten verachteten sich gegenseitig und krachten immer aneinander. Bis 1906 war Wahrmund Teil der Leo-Gesellschaft, die die Förderung der Wissenschaft auf katholischer Basis zum Ziel hatte, bevor er zum Obmann der Innsbrucker Ortsgruppe des Vereins Freie Schule wurde, der für eine komplette Entklerikalisierung des gesamten Bildungswesens eintrat. Vom Reformkatholiken wurde er zu einem Verfechter der kompletten Trennung von Kirche und Staat. Seine Vorlesungen erregten immer wieder die Aufmerksamkeit der Obrigkeit. Angeheizt von den Medien fand der Kulturkampf zwischen liberalen Deutschnationalisten, Konservativen, Christlichsozialen und Sozialdemokraten in der Person Ludwig Wahrmunds eine ideale Projektionsfläche. Was folgte waren Ausschreitungen, Streiks, Schlägereien zwischen Studentenverbindungen verschiedener Couleur und Ausrichtung und gegenseitige Diffamierungen unter Politikern. Die Los-von-Rom Bewegung des Deutschradikalen Georg Ritter von Schönerer (1842 – 1921) krachte auf der Bühne der Universität Innsbruck auf den politischen Katholizismus der Christlichsozialen. Die deutschnationalen Akademiker erhielten Unterstützung von den ebenfalls antiklerikalen Sozialdemokraten sowie von Bürgermeister Greil, auf konservativer Seite sprang die Tiroler Landesregierung ein. Die Wahrmund Affäre schaffte es als Kulturkampfdebatte bis in den Reichsrat. Für Christlichsoziale war es ein „Kampf des freissinnigen Judentums gegen das Christentum“ in dem sich „Zionisten, deutsche Kulturkämpfer, tschechische und ruthenische Radikale“ in einer „internationalen Koalition“ als „freisinniger Ring des jüdischen Radikalismus und des radikalen Slawentums“ präsentierten. Wahrmund hingegen bezeichnete in der allgemein aufgeheizten Stimmung katholische Studenten als „Verräter und Parasiten“. Als Wahrmund 1908 eine seiner Reden, in der er Gott, die christliche Moral und die katholische Heiligenverehrung anzweifelte, in Druck bringen ließ, erhielt er eine Anzeige wegen Gotteslästerung. Nach weiteren teils gewalttätigen Versammlungen sowohl auf konservativer und antiklerikaler Seite, studentischen Ausschreitungen und Streiks musste kurzzeitig sogar der Unibetrieb eingestellt werden. Wahrmund wurde zuerst beurlaubt, später an die deutsche Universität Prag versetzt.

Auch in der Ersten Republik war die Verbindung zwischen Kirche und Staat stark. Der christlichsoziale, als Eiserner Prälat in die Geschichte eingegangen Ignaz Seipel schaffte es in den 1920er Jahren bis ins höchste Amt des Staates. Bundeskanzler Engelbert Dollfuß sah seinen Ständestaat als Konstrukt auf katholischer Basis als Bollwerk gegen den Sozialismus. Auch nach dem Zweiten Weltkrieg waren Kirche und Politik in Person von Bischof Rusch und Kanzler Wallnöfer ein Gespann. Erst dann begann eine ernsthafte Trennung. Glaube und Kirche haben noch immer ihren fixen Platz im Alltag der Innsbrucker, wenn auch oft unbemerkt. Die Kirchenaustritte der letzten Jahrzehnte haben der offiziellen Mitgliederzahl zwar eine Delle versetzt und Freizeitevents werden besser besucht als Sonntagsmessen. Die römisch-katholische Kirche besitzt aber noch immer viel Grund in und rund um Innsbruck, auch außerhalb der Mauern der jeweiligen Klöster und Ausbildungsstätten. Etliche Schulen in und rund um Innsbruck stehen ebenfalls unter dem Einfluss konservativer Kräfte und der Kirche. Und wer immer einen freien Feiertag genießt, ein Osterei ans andere peckt oder eine Kerze am Christbaum anzündet, muss nicht Christ sein, um als Tradition getarnt im Namen Jesu zu handeln.